漢字的浮現(xiàn)，給中國乃至世界開創(chuàng)了最深的書法藝術，在封建時代，因文字的發(fā)明，大大加強了華夏文明的發(fā)轉速度，秦始皇統(tǒng)一文字，更加強中華民族的凝結力，真正統(tǒng)一中華民族。

漢字是表意文字，漢字和它所表達或者描摹的客觀事物之間沒有像西方文字那樣徹底的符號化，而是保持了一定的聯(lián)系，所以更加容易了解本民族文化的深層內涵，也是西方拼音文字無法比擬的。

漢語是非語法語言，漢字組成的語句相對比較短，因而比西方拼音文字更加易于思辨。漢字也更加節(jié)省，沒有西方語文那么復雜。

中國文字的能指意義與發(fā)音并不一致，因此文字的理性化被出色地導向了語義，并從文字的能指意義向書寫延伸。

作為口語筆錄的文字與作為文言的文字，這種差異始于把詞語當做現(xiàn)實的“邏各斯幻象”。在第一種情況下，話語通過文字實體化，而且既然話語是人特有的，實體化在人格化的神學里伸展。因此，在印度宗教里，三個字母AUM組成的音節(jié)即被實體化為創(chuàng)世神，代表人神合一化的宇宙三階段，即梵天、毗濕奴和濕婆三神。在天主教，三位一體中的“圣言”降生而成人。

而在中國文言里，邏各斯幻象不再是話語的幻象，而是中國文化特有的“文”這個“表意字”的幻象，它沒有被實體化為對某一創(chuàng)世者的記寫，而成為道，事物之文理的超現(xiàn)實投射。

來源：高三網