漢字的浮現(xiàn)，給中國乃至世界開創(chuàng)了最深的書法藝術(shù)，在封建時(shí)代，因文字的發(fā)明，大大加強(qiáng)了華夏文明的發(fā)轉(zhuǎn)速度，秦始皇統(tǒng)一文字，更加強(qiáng)中華民族的凝結(jié)力，真正統(tǒng)一中華民族。

漢字是表意文字，漢字和它所表達(dá)或者描摹的客觀事物之間沒有像西方文字那樣徹底的符號(hào)化，而是保持了一定的聯(lián)系，所以更加容易了解本民族文化的深層內(nèi)涵，也是西方拼音文字無法比擬的。

漢語是非語法語言，漢字組成的語句相對(duì)比較短，因而比西方拼音文字更加易于思辨。漢字也更加節(jié)省，沒有西方語文那么復(fù)雜。

中國文字的能指意義與發(fā)音并不一致，因此文字的理性化被出色地導(dǎo)向了語義，并從文字的能指意義向書寫延伸。

作為口語筆錄的文字與作為文言的文字，這種差異始于把詞語當(dāng)做現(xiàn)實(shí)的“邏各斯幻象”。在第一種情況下，話語通過文字實(shí)體化，而且既然話語是人特有的，實(shí)體化在人格化的神學(xué)里伸展。因此，在印度宗教里，三個(gè)字母AUM組成的音節(jié)即被實(shí)體化為創(chuàng)世神，代表人神合一化的宇宙三階段，即梵天、毗濕奴和濕婆三神。在天主教，三位一體中的“圣言”降生而成人。

而在中國文言里，邏各斯幻象不再是話語的幻象，而是中國文化特有的“文”這個(gè)“表意字”的幻象，它沒有被實(shí)體化為對(duì)某一創(chuàng)世者的記寫，而成為道，事物之文理的超現(xiàn)實(shí)投射。

來源：高三網(wǎng)